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　　中新网香格里拉7月9日电 (时文枝)盛夏，香格里拉尼汝村🍶海拔4000米的🥏南宝牧场高山杜鹃竞相盛开，吸引着国内外徒🖕步爱好者纷至沓来。蜿蜒的山道上，29岁的🚭村民央卓七林正带领两名徒🏻步爱好者前行，一边引路，一边介绍🤕沿途多个气候带的🎡生物群落。

前往南宝牧场的路上，央卓七林(左二)为两位🕧徒步爱好者引路。　时文枝 摄

　　尼汝，藏语意为“太阳照耀🌦的地方”。这个深处于云南👈省迪庆藏🚓族自治州香格里拉市普🕠达措国家💍公园深处的村庄，汇集了高山、湖泊、雪山、草原、溪流等🛺除沙漠之外几乎所有陆地🕊自然景观，被誉为“秘境中的秘境”。

　　十多年前，当地政府修通🥏了尼汝村连接外界的公路，使得更多人得🥣以一窥“秘境”真容。一到夏天，这里就成为徒🧥步爱好者的天堂。

　　由于🔮线路漫长且沿途没有信号，到尼汝徒步的🆖游客，大多会邀请一🐭名当地向导，再租上几🥩匹马骑行和驮行李。此后，这个半农半牧的村🌞落里，许🎢多家庭纷纷转行加入旅游服务业，村民变向导、牧场变景点、民居变民宿、产品变商品。

　　近年来，当地文旅部门🎀精心推出尼汝🍦村三条🗃精品徒步路线吸引游客。眼见家乡💾游客激增，今年初，原本在香格🛥里拉市做生意的尼汝村🤺民央🛶卓七林决定返乡，一边修建自家客🧗栈，一边做专职向导🕯。

　　“当好向导，保🔛障安全是底线，也要懂拍照、善沟通。”深知专业重要性的♌央卓七林，平日里常利用网络自🐄学徒步装备使用、野外急救等知识🕷。仅半年，他已接待🍾来自北京、上海、新加坡等地300余名徒步爱💒好者。如🚼今的他正通过新媒体平台拍🏴摄短视频，希望吸引更多年轻📈人关注。

　　50岁的丹增培楚在👸务农之余，像其他村民一样加入村里🎢的马帮队伍，为🌄徒步者驮运行李。他还计划📠修葺南宝牧场上老🔽人留下的木屋，等年纪再大些，就🔵和老伴一起专职牵马带游🥐客徒步牧场。

　　今年春天，丹增培楚20岁的儿子扎西👉定主也结束了在昆明的打工🥠生活。“定”下来🍎的他计划着与姐姐一起将老家的房子改建为客🍯栈，带领游客领略尼📅汝四季之美，成为“新牧民”继续守护母亲和🐹外婆的牧场。

　　“先前出村靠骑马，如今几乎每家都购🖇置了摩托车、皮卡车，还有小轿车。”央卓七林说，“很多年轻人🐬都回来发展了，村里近一半人吃🈂上了‘旅游饭’。”

　　在昆🏕明学习厨艺后，“90后”小伙扎拉选择回到🎌尼汝，与父亲🥂共同经营“七彩驴友餐厅”。除地道的藏餐，鱼香肉丝、辣💖子鸡等滇川名菜他🍔也信手拈来。徒步旺季，餐厅日收入最高超2000元人民币。扎拉笑说，“想要留住客人，得先🥌留住他们的胃。”(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚🎐了这个领域代表性学者们的🌪最新思考，也让笔者有机🔄会深化对汉语哲学的🚽观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🚗的倡导者们呼应🏏时代和社会需要，试😬图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等🛃囿于传统学科领域的研究⛅路向所不具备的🔹内涵和功能，从而丰富了当👋下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的📱倡导者们陷入了徘徊于加法与🗽减法之间，厚概🔡念和薄概念之间，特殊性和普💻遍性之间的🧐进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄清基🧤本概念、进一步完✒善论证手段，才能使这🤳一路向的探究产生真正有意🌷义的思想跃迁和学➿术增量。　　在加法和减法之间　　汉语😥哲学的倡导者之一韩水法在🐤2016年发表的《汉语哲学的使✋命——特征、境况与前景》中枚📈举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语🥂作为思🧑维和表达工具的哲学活动、一🔲般所谓的中国哲学、汉语语言🐉哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🎅在试图做加法，至于🚽能够加出个什么来则并不是🤣显而易见的，因👆为这四项相互之间包含重🐶叠的内容，如果一味做加法，那些重🎷叠的部分就有🗃被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🥢的内核还剩下什么呢？从文章的描🛳述来看，汉语🏏哲学最重要的规定性有🍕两个：一是强调🈳用哲学回应人类的普遍性问题🕘，这是为了凸显哲⚫学的⛺普遍性维度；二是强调哲学与🌓科学的合作，强调突破既有📘的学科藩篱。如果说前者所表征的🍩是德国观念论🍂的理性主义传统的🚩影响，那么后🍑者则体现了与作为20世纪哲学精神之👾表征的分🤥析哲学的亲和性，这在当下🥍的中国哲学界——包括汉语哲🐾学界——都是尤为难得🔲和宝贵的。　　在某种程度上，既体现😁了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精🔪神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里😶仍然有两个可诤之点，一是所🐏谓汉语哲学的方法论🍿视角与以汉语为视域🔍之间的含混与纠结，这是此文中🎗方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们🚶造成的印象；二是在🚦这种方法论视角🏃中所特别强调的汉语哲🎞学主要是一种理论哲🙇学而与实践哲🎻学甚少关🛋涉的断言，无论我们从⛽当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可🛬能的指涉来看，这🏴种断言至少是更为表面化的，或者是过于严苛🦏的，其实质乃是做🚝减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🔱关切、本源性思想🥓和规范性建构🙅三个方面提😩供了对汉语哲🚻学研究的一个具有典型文本🧛特征的描述和刻画。此文中最为重要🤜的是📟他对于本源性思想的强调，这个核心概念几😴乎支撑了👙他对于中西哲学的🎤所有重要的论述。孙向晨反复强调要🐞超越比较哲学的👊思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是⏹加强本源性思想🚙在他的整体论述中的权重，就越会削🛶弱他走出比较哲🎳学旧辙的努力。当然，孙向🌮晨运用了两种重要的方法论资⏲源，一是法国学者🐇列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🌧于连在中西哲学与思想🤤之间的迂回策略。由此可以看出他既🔣想做加法又想做减法的🌘企图心，这种企图的最后🎌结果就是🦕他的双重视野论或双🖇重本体论。　　孙向晨明确反⛺对所谓语言决定论，但是从他🛹对中西哲学的刻画和描摹来看，语言决定论🏵对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🐶似乎“圆熟”程度稍逊🗂的普遍主义取向反而是某📦种有益😎的制衡力量，因为这种普遍📺主义更为彻底🤜地摆脱了语🍻言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅💻祖麟早年从汉语缺乏屈🚠折语的角度🔢对斯特劳森之主谓语🚍区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特征区🎐分主🦑谓语是一回事，这种🚥区分本身在人类思维结构中的普遍性😵则是另一回事。这当然是符📳合斯特劳森本人的看法，他🔚在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论💡点是重要的，但其重要性可🥕能没有想象🔚的那么大，“不管不同社🌷会在背景差异方面是何🦗等巨大，但是拥有这🔬些差异的个别语言使用🏡者都是相同的人🛥类的成员”。同时，如果说在轴心时🔑期，所谓本源🈹性思想差异是一种构成性🔯的差异，那么在后👦轴心时期的思想努力中✂，包括孙向晨等🦐海内外学者⏯们喜欢谈论的“迂回”，则更多💇应该致力于将之转换为一🐬种背景性💇的或者二阶的视域——事实上🖨所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以💃这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🖥加减法中发现🎏某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所❎谓本源性思想；一👎方面是方法论意义，另一🛷方面是规范性指向；一方📤面是理论哲学，另一方面是实践哲📓学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局⛱召唤㊙着某种更深层次的发问和探索。　　在厚🚼概念和薄概念之间　　也许😃正是基于这些已经指出过🌹的困难，孙🐳向晨在光明日报发表的《汉语哲学的基本🥣问题向度》一文中，明确把汉语哲学界🦓定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行的哲学探索🕯”，从孙向晨赋予这种🤵哲学探索的任🎐务来看，如此界🌄定首先是为了与其内涵👚为中国哲学史的“中国哲学”这个表述🍴区分开来，因为后者被认👁为主要是面向过去的，而汉语哲学则由于👝面向哲学问😲题本身就不🏝但是现时态的而且是指向未来🤒的；其次是为了与从🈷张东荪到刘梁💎剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲👛学所注重的并不是🌡语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用🚤汉语书写的哲🔒学区分开来，因为🏗汉语哲学的重心不在💧所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基🍒础就是汉语世界的生成论经🎸验。　　庞学铨在光📮明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对⏩于广义汉语🥅哲学和狭义汉🗒语哲学之区分的基础上，以严密的逻👅辑和犀利的论🥑辩揭示了这个表面合理的💒区分下🚦面潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的⛳生存论经验和本源✴性思想会排除掉🔲我们在日常的🕣意义上已经🌤接受为汉语哲🏅学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉🌽语世界的🚲生存论经验和本源性思想距离比较😔遥远的主题。庞学铨从方法论🏡价值来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🎏载具是汉语哲学的📌标识性特征，认为广义汉语哲学🙏“既凸显🐉了汉语思考与哲学表🕰达的关系，又表明广义的汉语♑哲学💖本来就包含、容纳了狭义🎣汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🏾向晨的分歧仅仅在于是否💬要把诸如🎹于连和安乐哲这样💙不以汉语为载具的哲学研究包👚含在汉语哲学之中，但是其实质🚨仍然在于对汉语哲学本📸质规定性的分歧。在这里，我🦈们可以借用英国学者威廉斯😂的厚💉概念和薄概念来分析🐣汉语哲学争论中目前这个层面的🍢分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在伦理学中🏣使用这种概念区分的，他把具有特殊内🎡容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🕕更为抽象和脱离共同体语境的诸如🎏正义、公平这样🔅的概念称作薄概念。与薄概念相❎比较，厚概念所👅表达的似乎是事实🤪与价值的结合，“怎么使🈁用这些概念，一方面🏳由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常🎓也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来📸透视韩水法在光明日报🔓发表的《汉语哲学🥌的基础、困难和前景》一文中对🎙汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看法。首先，从历史还是🐨从现实来审视汉语哲📲学，会有一个视角上的差异，因为汉语😖哲学之问本就是新🌜一轮的古今中西之争背🚗景下才产生的问题；其次，从文🛋中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🏚命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被💊视为🌧对一种事实和现象的命名，而并非一个学科或🔺方向”，这可以看作是💝前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法📙关于汉语哲学⏫讨论重心转移的😷观点，也乐见促🈴进汉语共同体精神活动之🍍动力涌现，但正因为如此，笔🏓者才认为应该把汉语哲学🆕理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🏾的区分还是值得借用🌃的，借用这种区分，与哲学相较，汉😗语哲学就是厚概念；与广义汉语哲学相较，狭义🎢汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🧗表明了“对处境、人物、行为的某种评价📼”。在广义〰汉语哲学和狭义🛥汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语😦世界的生存论🦃经验和本源性思想。本着这样的立🕤场，一方面🍊坚持要把不以汉语为🕢载具但被认为🐞阐发甚至构建了这🧦种生存论经验🌦和本源性思想的哲学运思及🔜其研究成果纳入汉语⏮哲学中来，另一🌠方面又认为汉语哲学要使用❄一种去语🙅境化的理论方式表达😂自身对普遍性哲学问🌄题的关注，这既可以说🍏是像傅永军敏👔锐觉察到的那样包含了🏼具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以📰说是像庞学铨那样平实地🏵理解为“一个问题的🤙两个方面”，关键在于我们在这🛎里所面对的到底🐫是一种什么样的矛盾和一🏘个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症📃结在于当论者要强🧝调的是汉语哲学的普😱遍性维度时，所使用的是🕙薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语哲🔽学的特殊⛲性维度时，所使用🥊的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下🥋，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🐺易被忽略或者至少是变得主🏍观随意了，而在哲🛍学问题上，也经常是细节💏决定成败，这应该📄是目前这场争鸣虽有进展⛪但是进展并不完全令💝人满🏗意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊😺性之间　　汉语哲⏱学之问出于普遍💈性与特殊性之争、汉语哲学🙋之问向着普遍性与😃特殊性之争、汉语哲学之🚍问介于普遍性与🔈特殊性之间，这是当我们从普🌗遍性与特🥇殊性的关系问题🚧去观察汉语哲学之📬问和之争时可以🛡得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学之🔓问出于🐒普遍性与特殊性之争，是因为🐩如果没有普遍性和特殊🏼性问题的🚫刺激及其内在的紧张，汉语哲学要么➕就成了纯粹的发思古之幽情，要么就成了🎟文化特殊主义的最新版😡本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语📦哲学的含义🤨是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语❔哲学却🚷是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与⏱价值的结合”，但是其中的汉🏩语哲学却无法宣称自🏼己是一个“厚概念”，最多是🚬厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中一个🌕悖谬之点，原因就在于汉语❄哲学之问出于🔂普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学🌨之问向着普遍🎷性与特殊性之争，是因为汉语🔮哲学的提出就🎛是为了措置普遍性与特殊🌨性之争。说汉语哲学之问🐚出于普遍性与📗特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向👃着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🍬说，“思考过去👣与思考未来所🌎带来的问题也不同，因为过去是我们的原🌁因，而我们是未来的原👼因”。如果我们认同🐶这一点，就会对汉语哲🐺学之问向着普遍性🐑与特殊性之Ⓜ争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不🌿同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们🧤是未来的原因”，就应该对汉语😊哲学之问如何向着普遍性与🐠特殊性之争有更为审🕉慎和均衡的考虑，这也🍐是为什么一个本身是“事🦆实与价值的结合”的厚概⭕念的汉语哲学，充其🍲量只能是一个厚薄之间🕍的概念，而无法像在历🛃史上曾经🌦存在的那样就是一个🕶厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问😞介于普遍📣性与特殊性之间，除了基💯于上述厚薄之间的论辩，也是🔝因为汉语哲学本身曾经贡👭献过对这里的“之间”的某种🖱独特的理解。例如，张祥龙先生就🆓曾经在一次讨🏰论会上提出“我们需要同时追✂求两个极端，形成一个张🍺力然后感受中🌋间的东西”，他还问“能不能🎮有这样一个哲学？它直接阐发🍫的就是中间的📗这一块，而不是通过🕺认为这两者📈中某一个是更真实的然🌸后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🌲所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国✨思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本😩体论的逻辑思辨❓只思考极端的相反项，因为追求可当成🎥定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何📗一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不💐枯竭之源，也许是唯♑一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🥎作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未👧得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番🦊关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开📑的北京大学汉语哲学💟中心成立大会上，有学者将汉⭕语哲学刻画为从🚯汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🏷与哲学的关系🍞就像孔夫子与中国的关系，正如汉🌮语哲学是从汉语中长出来的🥃，孔夫子是从中国🏛长出来的。启功先生关🏅于书法有一个金句：一幅书法🚞作品可能是雄强的，但🍇是我们不可能“雄强地”写出一幅雄🚸强的书法作品来。也许，我们最好不要🚹将汉语🏥哲学看作一个明确的学科😜甚至论域，而🎡是看作一个吁求和一种呼声，并在具〽体哲学研究实践♍中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🦇学中国现🛫代思想文化研究所💈暨哲学系教授) 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中新网朔州8月25日电 (杨佩佩 杨静)25日，2025山西·朔州陶瓷Ⓜ产品进出口交易会(简称“陶瓷交易会”)在中国现存最古老、最高的木构❌塔式建筑应👖县木塔下开幕。2025山西·朔州陶瓷产品进⛩出口交易会25日在中国现📊存最古老、最高的木构塔⛓式建筑应县木塔下开😓幕。　武俊杰 摄　　本届陶瓷交易🐄会以“塔耀千年 瓷行天下”为主题，由中国陶瓷工👳业协会和🥄山西省朔州市人民政府共同主办，旨在搭建一个集🆖产品展示、贸易洽谈、技术交流、投资合🤭作于一体的国际化平台。　　朔州是中国陶瓷主要🚧产区之一，陶瓷产业发🥀展历史悠久，“陶埴一技，独擅北方”，兴于辽金，盛于明清，见于日常，传于全球，被中国轻工业联合会⛷、中国陶瓷工🅰业协会联合授予“中国北方日用瓷都”称号。本届🐙陶瓷交易会以“塔耀千年 瓷行天下”为主题。　武俊杰 摄　　自2018年以来，陶瓷交🏳易会已成功举办七届。应县作为承办地，抓住机遇、乘势而上，有力推动陶瓷🔃产业增品种、提品质、创品牌，形成了日用瓷、建筑瓷、工艺瓷多元发展🗽的态势。　　目前，应县陶瓷生🍕产企业发展到36家36条生产线，其中规模以上陶🆖瓷企业20家，烤花加工、花纸生产、配件生产、包装设计等😭相关企业30多家，小微陶瓷🐦电商企业40多家。日用瓷年产能达到10亿件，建筑瓷年产能达📴到5200万平方米，全行业实现⛩年产值21.5亿元。自2018年以来，陶👌瓷交易会已成功举办七届。　武俊杰 摄　　应县🖍县委书记王鑫表示，在全省推动🌿资源型经济转型🍻发展迈出新步伐的形势🦉下，塔乡瓷都·幸福应县，潜力无限、未来可期，是一块🤺山清水秀的生态绿地，是一❌块风清气正的人文福地，更是一方投🖤资创业的“新质沃土”。“希🎓望广大客商加强交流，增进互信，促进合作，取得丰硕成果。”　　本届陶瓷交易会🤟将持续至8月27日，活动期间，还🧑将举办陶瓷产业考察活动、文旅产业对📵接活动、电商🤛直播及数字贸易系列活动，以此打造具有国🎺际影响力的中高端🛍日用陶瓷展销平台，培育“游千年木塔·购朔州名瓷”年度文化旅游 IP，推动当地经🌒济持续高质量发展。(完)制造能力推出《何以中国丨一件💃宋代袍服上的“混搭”美学：低调绢帛，镶着狂野金线》，以欧美日🍾韩一区“直播色情”事件为背景，揭示⛪找不到高清片源“未成年直🦅播风险”，结🍪合平台会员制度改革“网络实名制”，丝塔自控阀门教育中🚓心同步上线，VIP免费看全集首发🗿福利，马上🏽收藏资源赶快观看！8月25日，新建广西合浦至广🚲东湛江高铁铁山港跨⬛海📙特大桥首个海上桥墩桩基🍨动工开钻，标志着合🏧湛高铁全线进入海上主👚体施工阶段。　　位于♎广西北海市合浦县境🥪内的铁山港跨海特大桥全🐯长8473.478米，共需施工桩基4332根、桥墩578个、现👾浇梁及简支箱梁共542跨。其中，海上桥墩99座、海上桩基919根，是合湛高铁🔊全线重点控制🕶性工程，也是目前广西💆最长🦇的跨海铁路桥梁。施工过程中需👛要克服潮汐落差大、高盐雾侵蚀、台风强度大等影响，难度较大。　　据了解，铁山港跨海特大♟桥有近4400米跨铁山港湾，其中1400米范💰围分布有红树林和一些海洋生物，多单🐚位优化施工方案，将施工🍝对周边环境及野生🕤动物的影响降至最低。　　合湛高铁设计➗时速350公里，正线全长约139公里，其中广西段正线🔛全长约63公里，桥梁占比78%。项目起自南宁📇至北海铁路合浦站，经广西北海市、广东湛江市，接入深🔘圳至湛江铁路湛江西站，定位为⛩国家重要的区际性客运专线🎲铁路，也是广西东向高🎺速新通道和串联北部湾、珠三角、长三角的沿♐海高速新通道的重要组🖌成部分。截至目前，合湛高铁广西段16座桥梁中已有6座实现开工，桥梁桩基完成966根，建成桥墩7个。　　合湛高铁预计2028年底建成通车，届时对扩充广东、广西沿海铁🗺路运输能力，优化完善区域铁🏤路网布局，方便沿线群⚪众出行，推动北部湾城💜市群建设、促进沿线经济社会高质量🖨发展，具有十分🛣重要的意义。　　(总台记者 张斌 张卉)据Rod Fontana透露，中新网广州8月25日电 (蔡敏婕 张灿城)暨南大学附属第一医🌠院25日发布消息称，该院近🧢日接诊一对因常年吃😱外卖或外出“下馆子”的兄妹，体重合计540斤，科🐡学减重让兄妹生活重回正轨。暨南大学附属第一医院👢副院长杨景哥提醒🎢，饮食💜健康以及良好生活习惯的🛣养成，绝不能完全“外包”出去。　　29岁的大伟重达290斤，18岁的小玉有250斤。大伟早📸在数年前的体检中，被确诊患有2型糖尿病、重度睡眠呼吸暂停及➰重度脂肪肝；而小玉则因肥胖🏜长期深陷自卑情绪，饱受重度抑🍑郁和重度焦虑的困扰，不得不长期🔟服用精神类激素药物。　　谈及造成如今局面📑的缘由，母亲李女士很无奈。早年，她和丈夫🏯一心扑在生意上，想着为孩子创造💘更好的物质条件，便将🐪年幼的兄妹俩托付给爷🕑爷奶奶照顾。待孩子稍🏀大一些，老人精力不济，无力细致照料，兄妹俩便渐渐💒养成了每顿都➕靠点外卖或者外出“下馆子”解决的习惯。　　炸鸡、烧烤、奶茶、火锅……这些方便快捷的🎚快餐成了他们⏩餐桌上的常客。高油、高盐、高糖的饮🦒食模式，搭配上长期缺📉乏运动和有效监管，兄妹俩的🚔体重自青少年时期起便🌱如吹气球般一路🐶飙升停不下来。与此同时，健康问题也如同🧜雪球一般越积越多。　　杨景哥团队🉑对大伟和小玉的身体状况🗿展开检查与评估：兄🍽妹俩均属于重度肥胖范畴。更为严峻的是，他们因肥胖👛引发的各类合并症，正对身体健康🥂造成严重威胁。　　杨景哥指出，鉴于兄妹俩目前🎨的肥胖程度，单纯依靠“少吃多动”这类常规方法，减肥效果极为有限。况且，以⛸他们当下的身体状况，也难以承受高🕟强度的减肥训练。依据🎽权威的肥胖诊疗指南，减重代谢手🤠术是当🈶下最适合他们的有效治疗手段。　　杨景哥提醒，为事业🎏奔波忙碌这无可厚非，但饮食🚮健康不能完全“外包”出去。尤其是🛥在青少年时期，正是身体发育、习惯养😤成的关键阶段，此时若体重超标，危害不容小觑。　　杨景哥强调：“如果体重严重超😬标，且🐅已出现糖尿病、严重打😃鼾呼吸暂停、高血压、脂肪肝，或是因肥胖而🌩心情抑郁、生活受到影响等情🌺况，请不要灰心丧气，积🔴极寻求专业的医疗帮助。”(完)。中新网8月25日电 据🔉贵州省纪委监委消息，经贵州省委批准，贵州省纪委👽监委对贵州✒省人大教育科学文💥化卫生委员会原委员(原遵义🌔医学院党委书记)石京山严重违纪🔖违法问题进⛱行了立案审查调查。　　经查，石京山🕶丧失理想信念，背离初心使命，对抗组织审查；无视中央八项规🆓定精神，接受可能影响⛰公正执行公务的宴🐭请；违背组织原则，在干部工作调🐔整中为他人🖱谋取利益并收受财物；廉洁底线失守，收受可能影响👨公正执行公务的礼品🏓礼金，搞权色交易，退休后收受礼品；违反国家📨法律法规，赌博；将公权力当作谋📬取私利的工具，大搞权钱交易，利用职务🏹便利为他人在药品销售、工程项目承接等💄方面谋取利益，并非法收受💜巨额财物。　　石京山严重违反党的政🍃治纪律、组织纪律、廉洁纪律、生活纪律，构成严重职⚾务违法并涉嫌受贿犯罪，且⏱在党的十八大后不收敛、不收手，性质严重，影响恶劣，应予严肃处理。依据《中国⛲共产党纪律处分条例》《中华人民共和国监察法》《中华人民共和🔞国公职人员政务处🌞分法》等有关规定，经贵州省纪🎆委常委会会议研究并🛌报贵州省委批准，决定给予石京山➗开除党籍处分，按规🏫定取消其享受的待遇；收缴其违纪违😤法所得；将其🕳涉嫌犯罪问题🖕移送检察机关依法审查起诉，所涉财物一并移送。

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（青岛日报／观海新闻记者 （上原結衣））